《燕赵九日》描绘了冀南平原的自然风光和民俗风情，展示了燕赵大地的人文景观。作者以生动形象的语言描绘了燕赵大地丰富的自然资源和独特的民族特色，表现了人们对美好生活的向往和追求。文章表达了作者对祖国大好河山的热爱之情和对历史文化的尊重。
河北省古为冀州故简称冀，中国古代地理名著《禹贡》分天下为九州，冀州处九州之中央，故称“中国”，“中国”一词由此而来。春秋时期河北省北部属于燕国，建都于蓟城（今北京市），南部属于赵国，先后定都邯郸和邢台，燕、赵两国均为战国七雄之一，西汉、西晋时河北属幽州、冀州，唐代时属河北道，北宋时河北南部属河北东、西路，北部属于辽国，明清时属直隶省，1928年改名为河北省，这里的“河”字指的是黄河。河北省位于黄河以北，地处华北平原，东临渤海、内环京津，西为太行，北为燕山，高原、山地、丘陵、盆地、平原类型齐全，是中国地貌形态最多样的省份。2020年5月和2021年9月我们曾两进河北，游览了赵州桥、苍岩山、嶂石岩和白石山。今年4月春暖花开，我们再赴燕赵，坐高铁沿太行山东麓一路北上，纵贯河北长达1300里，重点探访沿线的历史古迹，此行天公作美，一路晴好，“这么近，那么美，周末到河北”的旅游宣传口号随处可见。
邯郸：响堂山石窟
邯郸是河北最南端的地级市，吸引我们到此的是响堂山石窟，景区位于邯郸以西49公里，是河北省境内最大的石窟，与云冈、龙门、莫高窟同为首批全国重点文物保护单位，被誉为中国第五大石窟，四大石窟早已闻名遐迩，但响堂山却不为人所知。响堂山原名鼓山，为太行山脉伸向华北平原的一支余脉，响堂山一名的由来至今没有定论，有的说这里是北齐献武皇帝的陵寝，我国古代把墓葬的祭祀供奉场所称为享堂，后人们口口相传把享堂叫成了响堂；也有的说因石窟幽深，人们在洞里击掌甩袖均能发出回声，故称响堂；还有的说明朝弘治二年(公元1489年)山上有座石窟响堂寺，所以将此山称为响堂山。上午8点我们从邯郸高铁站旁出发，坐今年2月刚开通的周末直通车，1个小时后到达鼓山西麓的北响堂，网友说景交车有两段，第一段只到山下常乐寺，实际上没必要坐，但登山台阶多达800级，爬上去要半小时，可坐第二段景交车上山，实际情况也是如此，但现在景区将两段车捆绑
价格高达40元。响堂山石窟始凿于中国南北朝的东魏晚期，主体工程完成于北齐时期（公元550—577年），与创立云冈石窟的北魏一样，北齐也是一个由鲜卑族建立起来的王朝，北魏永熙三年（公元534年）政权分裂，晋州刺史高欢推立孝静帝为傀儡，并迁都于邺（今河北临漳），这就是历史上的东魏，高欢成为北齐王朝的奠基人，自居晋阳遥控，专擅东魏朝政16年。东魏武定八年（公元550年），高欢次子高洋废掉孝静帝，建立了北齐政权，其政治中心有两个，一是国都邺，一是别都晋阳(今山西太原)，地扼太行山东西交通要隘的鼓山，是来往两都必经之地，这里山清水秀，风景美丽，且石质优良，东魏也将佛教奉为国教，举全国三分之一的财力，选定此处开凿皇家石窟，作为他来往于两都之间的避暑、游玩和礼佛之地，此后隋、唐、宋、明各代均有增凿，其中隋龛近50个，最早为开皇四年(公元584年)，唐龛约300个，以武周时期居多，但规模都不大，雕刻装饰也比较简单。
我们首先来到山下的常乐寺遗址，此寺与山上石窟同期建造，初名石窟寺，唐代称为鼓山寺，宋代改名常乐寺，占地7千平方米，号称“河朔第一古刹”，但寺院建筑已成废墟，石佛像均无头部，尚存一座八角九层楼阁式砖塔，建于宋皇祐六年（公元1054年），屹立至今已近千年，其中奇数层为仿木斗拱式，偶数层为莲瓣承托式，最上两层已毁，残高33．24米。我国石窟艺术发展史上，北齐石窟是大同云冈向洛阳龙门过渡阶段的一个重要标志，响堂山则承前启后，是北齐石窟最主要的代表，短短27年的王朝能留下这样的精品令人惊叹，其上承北魏豪放之风，下启隋唐飘逸浪漫之气，风格由清矍消瘦、衣袍裹身的“秀骨清像”，转为丰圆饱满、衣薄贴身的“曹衣带水”，大小佛像面目丰满，体型健壮，衣纹轻薄，质感极强，辅以云纹、飞天、覆莲、火焰等装饰，敦煌莫高窟、龙门石窟中的隋唐造像，无不受到响堂山北齐模式的影响。
响堂山石窟分为南北两个部分，相距约15公里，其中北响堂属皇家石窟，与云冈、龙门同为中国三大皇家石窟之一，著名石窟专家宿白曾赞誉：“中国石窟艺术的缩影就在响堂”，历史学家范文澜在《中国通史》一书中称：“北响堂大佛洞可与龙门、云冈等诸大窟媲美”，但在清末民初的动乱年代，“文物商人”卢芹斋将这里的佛首、浮雕大量盗卖国外，目前已知有102件响堂山石窟造像分别收藏在5个国家十几个博物馆中，包括纽约大都会博物馆、旧金山艺术博物馆、加拿大多伦多皇家博物馆、英国维多利亚阿尔伯特博物馆等。近代最早发现响堂山石窟的则是两位日本人，他们小心翼翼地将文字画像拓了下来，回国后出版了《响堂山石窟》一书，迅速引起了学术界的强烈关注，此后北京大学、社科院等专家学者纷踏而至，没落在杂草丛生的响堂石山窟再次引起世人瞩目，响堂山石窟现存16窟，其中北响堂9窟、南响堂7窟，摩崖造像450余龛，大小造像4300余尊。
石窟位于半山腰上，由常乐寺上山有两种方法，一是步行走登山步道，二是坐景交车，我们选择了后者。下车后还要走一段山路，左侧可见很多小窟，但是里面都已空空如也，造像不知去向，进入一个小门来到中心区域，平台上坐东朝西排列9个窟，以中心柱的塔庙窟和三壁三龛的佛殿窟为主，多具仿木结构窟廊，精华为南侧的刻经洞、中间的释伽洞和北侧的大佛洞，其中大佛洞开凿最早、规模最大、装饰最华丽，艺术价值也最高，是北齐石窟造像的巅峰之作，据宋代司马光《资治通鉴》记载，凿刻时间在东魏武定五年（公元547年）之前，后因坍塌无法进入所以免于被盗，所以现在此窟基本保存较好。
大佛洞位于北段，故又称北洞，我们首先看到的是莲花藻井和忍冬缠枝纹、火珠纹装饰的券门，此洞进深13.3米、宽13米、高11.4米，采用脱胎于中国石窟寺的开山模式—凉州模式的中心方柱结构，中心柱3面各凿一大龛，每龛内均有一坐佛，其中正面的主佛为释迦牟尼像，通高5米，是响堂石窟中最大的造像，眼睛半阖眼尾上扬，嘴角微抿轻轻含笑，线条圆润优美，造型庄严典雅，其背光浮雕为火焰、忍冬纹，7条火龙穿插其间，雕刻精巧，十分罕见，响堂山有些洞窟仍保留着鲜艳的颜色，大佛洞主佛身后的蓝色佛光和其中的火焰宝珠依然色彩艳丽。主佛的两侧为站立的菩萨，佛教中把这样的佛像组合叫做“三世佛”，
也就是过去佛、现在佛和未来佛。塔柱上部与窟壁有16个华丽列龛，但造像都是民国时补刻的，均翘着一腿，而真品早已被盗走，窟前壁左右凿洞采光，可见壁上的浮雕非常精美，这种装饰为响堂山独有的，由宝珠、相轮和莲花组成，考古界将其命名为宝相花。和中国其他石窟最大的不同之处是，响堂山首创佛教石窟艺术与帝王陵寝相结合，这在中国古代石窟史上也是绝无仅有的，据说北响堂石窟的北洞、中洞、南洞分别对应着神武帝高欢、长子文襄帝高澄及次子文宣帝高洋，《资治通鉴》对此就有记载：“虚葬齐献武王于漳水之西，潜凿成安鼓山石窟佛顶之旁为穴，纳其柩而塞之”，而“漳水之西”的义平陵实际是高氏的衣冠冢。
释伽洞位于中段，故又称中洞，窟深7．1米、宽7．8米，高6米，窟外立面为四柱三开间，前壁正中为窟门，此洞的看点是甬道的两尊菩萨、窟门和门柱，窟门的雕刻极具华丽，变形为装饰图案的龙体从门两侧盘旋上升，至门顶端龙首昂扬、二龙相望，甬道的壁面上雕刻缠枝忍冬纹与联珠纹，左右两侧还雕刻有近2米多高的胁侍菩萨像，头部均遭盗凿，但其余部分完整，腰腹纤细，腿部微屈，微微斜肩，姿态优美，身体曲线明显，已有盛唐时期菩萨三折腰样式的早期体态，此像被视为菩萨造像女性化的开端，直接影响了中国隋唐以后的造像风格，是整个佛造像发展史中的标志性作品。早期中国的佛教雕刻在人体结构的表现上不太成熟，
其他立身菩萨造像基本都是笔直站立的形象，只有大佛洞门口的胁侍菩萨造像是这种妩媚的站姿，这尊菩萨的出现打破了北魏云冈、龙门等石窟中传统的造像风格，使菩萨具有女性化的特征和亲和力，故国内外的专家学者将其称为“东方的维纳斯”。此窟平面方形、平顶，也为中心方柱形式，但已将云冈石窟每面3至5层龛改为一龛的简洁柱式，体现北齐中心柱窟由繁到简的发展，柱后壁上部与山体相连，下部形成低矮甬道，供礼佛时通行，窟内四壁凿佛龛，正中大龛为一佛二弟子二菩萨像，但与门口的胁侍菩萨像比略显刻板僵硬，凸显北齐造像中早期风格，两侧大龛内为手持法器的天王像，内前壁也各开一明窗用于采光。
位于南端的是刻经洞，开凿的时间在北齐天统年间（公元565年左右），分前廊后室两部分，门框和洞顶装饰华丽，色彩缤纷，但洞中的佛像均已无头，从外面望似乎平淡无奇，走近一看却别有玄机，石壁上竟密密麻麻全是字：此洞的看点是摩崖刻经，为北齐时期最重要的刻经地之一，外拱门左右两侧石壁上都刻满经文，其中最珍贵是晋昌郡宰相唐邕《维摩诘经》4部隶书碑文，笔锋犀利，刚劲挺拔，具有重要的史料价值，向来为中外文物、史学研究者所重，是研究佛教和书法艺术不可多得的珍品，
根据洞北侧《唐邕写经碑》记载，刻经时间“起天统四年(公元568年)……尽武平三年(公元572年)”，历时长达4年。在石窟中镌刻佛经是佛教传入中国之后的独创，但最早始于北响堂山石窟，被刻经研究专家罗昭誉为“中国第一刻经”，唐邕亦成为中国刻经第一人，开创了中国在石壁上大规模镌刻佛经的历史，后流传各地形成中国的刻经文化体系，其艺术和历史价值上可与王羲之《兰亭序》齐名。北响堂山顶还有东天宫、西天宫、宋金时期的经幢以及碑刻等文物，但均破败不全，缺乏维护。
南响堂位于鼓山南麓，距“太行八陉”之一的滏口陉不远，据说为贵族将军开凿，规模和开凿水平和北响堂有明显差距，艺术成就高低一目了然，其沿革不见于文献记载，上世纪80年代维修加固时，在第2窟入口处发现一隋代石碑，上有“天统元年乙酉之岁，斩此石山……开此石窟”字样，天统是北齐后主高纬（公元557—577年）的年号，据此推断南响堂为北齐石窟，距今已有1400多年的历史，但南响堂紧邻乡镇村庄，对很多人来说这些只是些废弃而阴暗的洞穴，上世纪90年代洞里曾用于养鸡，还做过部队油料仓库，因此南响堂的毁坏情况比北响堂更严重，佛头均不翼而飞，仅余华严洞的大半个，现存石窟7座，分上下两层，上层5座，下层2座，其中下层的华严洞最大，高4.9米，宽和深各6.3米，内刻《大方广佛华严经》，故称华严洞，
但最引人入胜的是上层左侧的千佛洞，在各洞窟中也最为精美，窟门两侧为力士像（见下图2），窟内有大小造像1028尊，故名千佛洞，左、右、后三壁上雕满小佛像，场面令人震撼、印象深刻，但主要佛像头部俱毁，而窟顶的飞天喧宾夺主，成为南响堂最拿得出手的宝贝，顶部中央为莲花装饰，
其看点是莲花四周环顾的8尊伎乐飞天，画面基本保存良好，颜色也非常鲜艳，飞天两两相对，姿态各异，轻歌曼舞，动感十足，或手弹琵琶，或吹奏笙管，裙带飘动，楚楚动人，构成一幅宁静祥和的神仙极乐世界场景。
南响堂也有一座宋塔，高约30多米，为七层八角楼阁式砖塔，各层出单檐，檐下仿木斗拱，基座为五层莲瓣。此塔建造年代不详,据清嘉庆年间重修碑文记载，其始建于隋开皇年间(公元581—600年)，比石窟开掘年代略晚，但其造型显然具有宋塔特点，主流说法一般称其为宋塔，但破损比北响堂宋塔严重，斗拱、塔沿风化严重，塔刹部分已失。响堂山石窟允许游客拍照，我们在北响堂游览3小时、南响堂1小时，下午3点半踏上归途，景区最大的问题是所有洞窟既未编号也无窟名，不见任何文字介绍，我是通过询问保洁工才得知刻经洞的具体位置。
邢台：开元古寺
从邯郸坐高铁北上，16分钟就到邢台东站，来此地本是为游览邢台大峡谷，网上说具有狭长、陡峻、深幽、赤红、集群五大特点，峡谷群岩石大多为红色，但在酒店前台办理住宿登记时，方知邢台大峡谷未开放，上携程一查景区果然于上个月14日闭园了，只得临时上网另寻他处。从邢台的历史看，其不仅是华北历史上第一座城市，而且是中国最古老的10大城市之一，上古时期黄帝与蚩尤曾九战于邢台大陆泽，邢台成为华夏族融合的重要地域。邢字古通“井”，黄帝还曾在邢台一带耕作，教民开发利用井水，筑邑而居，史称“黄帝凿井，聚民为邑”，后世为了纪念黄帝的凿井筑邑之德，乃合井、邑二字为一字，即为“邢”，此为“邢”得名由来，而积土四方高丈曰台，这里最早的台为邢侯所筑，赵成侯二十年（公元前355年）在此建檀台、信宫，并立为信都，《史记·赵世家》
对此有记载：“二十年，魏献荣椽，因以为檀台。”《太平寰宇记》记载：“赵成侯造檀台，有信宫，为赵别都，以朝诸侯，故曰信都“。赵武灵王二十年（公元前307年）在邢台信宫力排众议，发布“胡服骑射”的国策，采取胡人的短衣长裤服式，学习胡人的骑马射箭武艺，不但打败了过去经常侵扰赵国的中山国，而且还向北方开辟了上千里的疆域，成为当时的战国七雄之一，如今“胡服骑射”已成汉语成语，是改革开放的同义词。秦始皇三十七年（公元前210年）始皇赢政第五次巡游,病逝于邢台沙丘宫，李斯和赵高秘不发丧，最终让次子胡亥继位。邢台历史积淀如此深厚，一定有不少文物古迹，经过反复对比研究，我最后选择位于市区的开元古寺。次日在开元北路下车，路西为长条状的开元公园，紧邻的大开元寺门面富丽堂皇，但进去逛了一圈发现建筑很新，毫无古韵，
出门时我问了一位僧人，才知真正的古寺位于其西侧，而且对公众开放。据寺内碑刻考证，西晋建兴元年（公元313年）此地已建有佛教寺院，距今已有1700余年历史，前身是高僧佛图澄的弘化中心—襄国中寺，佛图澄是佛教中国化过程中一位里程碑式的高僧，后赵时期佛图澄以邢台为中心建立了893所寺院，其中此地为邢台规模最大、香火最盛的佛教寺院，初建时就名声大噪，有住僧数千，良田数顷，信徒更是不可胜数，每当住持法师抟授教义，前来听讲的“僧众数千”，“僧人唪经、撞钟之声远闻十里之外”，为有实证记载的第一个鼎盛期，这里还是汉语系佛化初地，从那时起才有汉人出家修道。历史上此寺曾经数易其名，隋文帝时名泛爱寺，唐玄宗更名为开元寺，武则天敕封为大云寺，隋、唐、宋、元时此寺均为皇家寺院，是中国北方佛教中心之一，
唐代先后两次在此立六祖大师碑，标志着开元寺为南宗顿悟法门北传之重镇。元代开元寺进入第二个鼎盛期，元世祖忽必烈曾两次驾临，赐名大开元寺，寺院规模亦达到空前，占地300余亩，为我国北方香火最为鼎盛之处。元末明初此寺毁于战火，明代中期开始重建，寺内现存8座殿堂即为明代建筑。八仙之一的汉钟离到过此寺，曾留下两首诗题写在寺内壁上，为这座千年古刹增添了神秘的色彩。民国时此寺为“邢台八景”之一，俗称东大寺，现为全国重点文物保护单位，保存大量古代碑刻、造像、经幢等珍贵文物。走进古寺山门，建筑依次为弥勒殿、毗卢殿
菩萨殿、释迦殿，其中毗卢是梵语佛光普照的意思，也是大日如来佛名的毗卢舍那简称，可能近几年进行过修缮，这些建筑看上去均较新，只有菩萨殿前的石柱古韵十足，这4根石柱高达4.5米，柱上皆为游龙石雕，龙体龙首突出石柱之外20至35公分,姿态矫健，巧夺天工，除我国孔庙石柱外几乎无与其匹，此龙柱在“文革”中被人以泥土覆面，故得以保存至今，但最重要的“镇寺之宝”深藏在后面的大院里，
在最北端的围墙内侧，我们看到两座亭子，其中西侧亭子里为一口大铁钟，铸造于金大定甲辰年（公元1184年），高3．2米，下沿周长7．5米，重约9．1吨，钟壁铸有日、月、人、兽、牛、鱼等12种图案，与黄道十二宫相对应，另有八卦图案和数百文字，记载铸钟监制人、资助人及工匠姓名、籍贯、身份等，并有“皇帝万岁，重臣千秋”字样，因铸造技术高超绝伦，铁质火候纯精，虽历经800余年仍清晰如初，看上去不见氧化痕迹，棕红色的钟体四周仍然荤荤发亮，“文革”中曾遭捣砸却未钟破损，由此足见古代冶炼铸造技术水平之高超，此钟原在开元寺东侧钟楼内，用以作课报时，每当以巨木击撞时，钟声粗犷沉鸣，声震远近。
东侧的亭子里则是一座石制经幢，幢顶残缺，现存两层，高5米，下为八角形须弥座，其中第一层高1．9米，每面宽0．35米，南面刻“大佛顶随求尊胜陀罗尼之幢”，其余各面刻字多已剥蚀，仅最后一行仍可辨“大梁乾化”4字，说明此经幢建于五代的第一个朝代—后梁（公元907年—923年），距今已有1100多年历史。此幢第一层之上复宝盖，浮雕文殊、普贤等像8幅，第二层幢身各面雕像有两层，下层为结跏坐佛、观音等，上层浮雕鸽状鸟。经幢是一种佛教小型石刻建筑，唐代中期佛教密宗传入中土，开始是将佛经书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁改为刻在石柱上，最常见的内容以《陀罗尼经》为多，故称经幢。
唐宋以来建幢之风盛行，一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，有二、三、四、六层之分，幢身刻陀罗尼经文，基座和幢顶则雕饰花卉、云纹以及佛、菩萨像，多呈四角、六角或八角形，其中以八角形为最多，五代、北宋经幢发展达到高峰，数量更多，形制更繁，元代以后经幢建造渐趋没落。看过两亭文物后，我仍未见中国现存唯一一座十六面经幢，现场临时上网一查，方知此幢位于毗卢殿西南侧，走过去一看果然发现其位于西围墙边，此幢高3．73米，直径0．94米，由基座、幢身和幢顶组成，幢身为独有的棱形十六面体，顶部覆以顶檐与宝盖结合而成的八角形宝盖，宝盖底下是全幢雕刻的精华所在，仰望可见浮雕缠枝花纹，飞仙狮兽腾舞其间，
但宝盖底的雕刻有些模糊不清，幢顶八角也有残缺，并用铁架简单支撑，看上去很不协调，幢身原刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》，但文字现已剥蚀殆尽，《金石分域编》一书曾著录：“节度副使李夆书，年号缺，存‘戌二月戊辰朔十日丁丑建”，此幢的具体年代已不可考，但从幢的结构和雕刻题材、风格看，应为晚唐以前遗物，网上有人说为唐大历五年或建中三年(公元770或782年)。我们走出开元古寺，发现山门外西侧还有一座十六面经幢的现代复制品，与古代那座为1：1等比例，幢身的经文没有恢复，但宝盖底的雕刻图案非常清晰，可以让喜爱十六面经幢的人一睹原貌的风采，算是对寺里古幢的补充吧。
（未完待续，敬请期待）
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